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Entradas breves escritas a partir de enciclopédias académicas e registos oficiais, ligadas aos lugares deste atlas. A tradição é assinalada como tradição e cada entrada indica as suas fontes.
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Facto 1 de 26
Manuscritos e tipografia
O mosteiro de Santa Catarina guarda a coleção mais importante de manuscritos siríacos antigos depois da de Dayr al-Suryān. O mais conhecido, Sinai Siríaco 30, é um palimpsesto: os Evangelhos em siríaco antigo estão sob um texto posterior. Ao contrário de muitos manuscritos do mosteiro, hoje em bibliotecas ocidentais, permanece no Sinai.
Lugares: Mosteiro de Santa Catarina
Manuscritos e tipografia
O mosteiro de Santa Catarina guarda a coleção mais importante de manuscritos siríacos antigos depois da de Dayr al-Suryān. O mais conhecido, Sinai Siríaco 30, é um palimpsesto: os Evangelhos em siríaco antigo estão sob um texto posterior. Ao contrário de muitos manuscritos do mosteiro, hoje em bibliotecas ocidentais, permanece no Sinai.
Lugares: Mosteiro de Santa Catarina
Edifícios e arte
As inscrições de três vigas da igreja do mosteiro do Sinai invocam o imperador Justiniano, a imperatriz Teodora e o arquiteto Estêvão. Uma supõe que Justiniano ainda vivia e outra que Teodora já tinha morrido, de modo que a igreja foi construída entre 548 e 565. Testes de carbono 14 confirmam que as tesouras do telhado são do século VI.
Lugares: Mosteiro de Santa Catarina
Manuscritos e tipografia
Agnes Smith Lewis e Margaret Dunlop Gibson, gémeas nascidas em Irvine (Escócia) em 1843, foram eruditas autodidatas. Em 1894 Agnes publicou o catálogo dos manuscritos siríacos de Santa Catarina e Margaret o dos árabes. O bibliotecário, impressionado com o seu grego moderno, tinha-lhes dado acesso.
Lugares: Mosteiro de Santa Catarina
Línguas
O aramaico cristão palestiniano foi usado por comunidades cristãs calcedonianas da Palestina e da Transjordânia aproximadamente entre os séculos V e XIV; depois desapareceu. Os seus textos mais antigos sobrevivem sobretudo como inscrições e como escrita apagada sob manuscritos reutilizados, muitos ligados ao mosteiro de Santa Catarina.
Lugares: Mosteiro de Santa Catarina
Edifícios e arte
Em Dura Europos, junto ao Eufrates, na atual Síria, os arqueólogos encontraram uma casa de reunião cristã com um batistério pintado com cenas como o Bom Pastor e Cristo a caminhar sobre as águas. A cidade foi abandonada após a sua destruição em 256 e só foi redescoberta em 1920.
Tradição e evidência
A data oficial de fundação de Mor Gabriel é 397, mas Andrew Palmer mostra que a comunidade começou antes, com o eremita Shmuel e o seu discípulo Shemʿun. Rejeita também uma história posterior segundo a qual a imperatriz Teodora ofereceu ao mosteiro o edifício abobadado que tem o seu nome.
Lugares: Mosteiro de Mor Gabriel
Mosteiros e monges
A partir do século XIV o mosteiro dos arredores de Mardin passou a ser chamado popularmente pelo nome do açafrão (zaʿfarān), embora o motivo não esteja registado. Foi sede do patriarcado siríaco ortodoxo de 1293 até depois da Primeira Guerra Mundial.
Lugares: Mosteiro de Deyrulzafaran
Mosteiros e monges
Os patriarcas da linha de Eliya da Igreja do Oriente residiram em Rabban Hormizd, perto de Alqosh, e a maioria foi sepultada ali; as suas lápides vão de 1497 a 1804. Em 1552 o seu abade, Yoḥannan Sullaqa, foi eleito patriarca rival e procurou o reconhecimento de Roma, iniciando uma linha católica.
Lugares: Mosteiro de Rabban Hormizd
Fontes: Heleen L. Murre-van den Berg, “Hormizd, Monastery of Rabban”, Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage (Entry “Hormizd, Monastery of Rabban”); Herman G. B. Teule, “Yoḥannan Sullaqa”, Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage (Entry “Yoḥannan Sullaqa”)
Ligações pela Ásia e pela Arábia
As inscrições registadas em Mar Behnam, dos séculos XII ao XX, estão sobretudo em siríaco, mas também em árabe, arménio e uigur. Uma conta que um exército mongol saqueou o mosteiro em 1295 e que o abade convenceu o cã Baidu a devolver o que fora levado.
Lugares: Mosteiro de Mar Behnam
Manuscritos e tipografia
Bar Hebreu (Bar ʿEbroyo), mafrião siríaco ortodoxo e autor de mais de quarenta obras, morreu em Maragha em 1286. Os seus restos foram depois levados para Mor Mattai, onde repousam com os do irmão. Uma nota de manuscrito regista que em 1298 a biblioteca do mosteiro tinha todos os seus escritos.
Lugares: Mor Mattai Monastery
Fontes: Hidemi Takahashi, “Bar ʿEbroyo, Grigorios”, Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage (Entry “Bar ʿEbroyo, Grigorios”); George A. Kiraz, “Matay, Dayro d-Mor”, Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage (Entry “Matay, Dayro d-Mor”)
Mosteiros e monges
Simeão Estilita (c. 380–459) viveu 47 anos numa série de colunas cada vez mais altas, a última com cerca de 20 metros. Vinham peregrinos de todas as camadas sociais e a sua fama chegou do Império Persa à Britânia. A sua nova forma de ascetismo foi primeiro criticada e depois imitada.
Lugares: Church of Saint Simeon Stylites
Manuscritos e tipografia
Depois de uma carreira administrativa, João Damasceno (morto c. 750) tornou-se monge de Mar Saba, perto de Jerusalém. A sua teologia quase não chegou ao siríaco, mas a sua poesia litúrgica sim: vários dos seus cânones foram logo traduzidos, e o seu cânone da Ressurreição aparece quase completo num livro litúrgico siríaco católico impresso em Mossul em 1892.
Lugares: Mosteiro de Mar Saba
Ligações pela Ásia e pela Arábia
Isaac de Nínive, autor monástico do século VII da Igreja do Oriente, era de Beth Qaṭraye, nome siríaco de uma região da costa do Golfo que incluía o Catar. Monges de Mar Saba traduziram grande parte da sua obra para grego, e do grego ela chegou ao eslavo e à Filocalia russa.
Lugares: Mosteiro de Mar Saba
Fontes: Sebastian P. Brock, “Isḥaq of Nineveh”, Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage (Entry “Isḥaq of Nineveh”); Lucas Van Rompay, “Beth Qaṭraye”, Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage (Entry “Beth Qaṭraye”)
Ligações pela Ásia e pela Arábia
Eliya, bispo de Mashmahig em Beth Qaṭraye, participou no primeiro sínodo da Igreja do Oriente em Selêucia-Ctesifonte em 410. A partir do século VI houve outros bispos ao longo da costa do Golfo, e um metropolita está atestado em 676. O cristianismo pode ter desaparecido da região depois do século IX.
Lugares: Igreja e mosteiro de Sir Bani Yas · Ruínas da Igreja de Jubail
Fontes: Lucas Van Rompay, “Beth Qaṭraye”, Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage (Entry “Beth Qaṭraye”); Marica C. Cassis, “Seleucia-Ctesiphon”, Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage (Entry “Seleucia-Ctesiphon”)
Ligações pela Ásia e pela Arábia
Em 781 foi dedicada na China uma estela de pedra com inscrições em chinês e em siríaco. Narra a missão de Aluoben, monge da Igreja do Oriente que em 635 já tinha autorização imperial para ensinar, e dá os nomes de 74 bispos, presbíteros e diáconos. Missionários jesuítas encontraram-na na década de 1620.
Fontes: Jeff W. Childers, “Xi’an”, Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage (Entry “Xi’an”)
Manuscritos e tipografia
Está documentada uma visita patriarcal à igreja de Mart Maryam de Urmia em 1284, embora não date o edifício atual. No século XIX a tipografia da missão americana na cidade imprimiu as primeiras traduções da Bíblia na língua vernácula, o aramaico moderno: o Novo Testamento em 1846 e o Antigo em 1852, além da primeira revista em 1849.
Lugares: Igreja de Santa Maria (Naneh Maryam)
Manuscritos e tipografia
Em 1636 Khachatur Kesaratsi, primaz de Nova Julfa, instalou uma tipografia no mosteiro de Todo o Salvador, o Vank, introduzindo na Pérsia a impressão europeia de tipos móveis. Os cólofons dos seus livros registam que o papel e a tinta também eram feitos no mosteiro. Entre os primeiros títulos esteve um Saltério em 1638.
Lugares: Catedral do Santo Salvador (Vank)
Mosteiros e monges
Antão, nascido c. 251 no Médio Egito, retirou-se para o deserto oriental junto ao monte Qulzum, perto de onde hoje se ergue o seu mosteiro. Morreu em 356; depois da sua morte fundou-se ali um povoado monástico, sob o imperador Juliano (361–363). A principal fonte da sua vida é a biografia de Atanásio, que o conheceu.
Lugares: Mosteiro de Santo Antão
Fontes: Antoine Guillaumont, “Antony of Egypt, Saint”, The Coptic Encyclopedia (CE:149a–151a); Otto Meinardus & Maurice Martin & Peter Grossmann, “Dayr Anba Antuniyus”, The Coptic Encyclopedia (CE:719b–729a)
Edifícios e arte
Do mosteiro dedicado a Anba Bishoi perto de Sohag resta apenas a igreja. É construída em tijolo vermelho, que deu ao lugar o seu nome popular, Dayr al-Ahmar, o Mosteiro Vermelho. A Enciclopédia Copta considera única a decoração esculpida do seu santuário entre os monumentos conservados do Egito cristão primitivo.
Lugares: Mosteiro Vermelho
Tradição e evidência
Uma tradição afirma que a Sagrada Família se abrigou na cripta sob Abu Serga, no Cairo Antigo. Peter Grossmann observa que a história circula desde a Baixa Idade Média, que al-Maqrizi, no século XV, é o primeiro historiador sério a relatá-la, e que as grandes histórias coptas das etapas da Sagrada Família não mencionam esta cripta.
Lugares: Santos Sérgio e Baco
Fontes: Peter Grossmann, “Babylon”, The Coptic Encyclopedia (CE:317a–323b)
Edifícios e arte
A Igreja Suspensa, al-Muʿallaqah («a suspensa»), ergue-se sobre a porta sul da fortaleza romana da Babilónia, no Cairo Antigo, pelo que só pode ter sido construída depois da conquista árabe. É mencionada pela primeira vez no tempo do patriarca Yusab I, no século IX, e a sua basílica foi profundamente restaurada no século XIX.
Lugares: A Igreja Suspensa
Fontes: Peter Grossmann, “Babylon”, The Coptic Encyclopedia (CE:317a–323b)
Edifícios e arte
Em Belém concluiu-se uma primeira igreja em 339. A atual igreja da Natividade é essencialmente um edifício de meados do século VI com alterações posteriores, e por baixo dela conservam-se partes da primeira igreja, incluindo mosaicos do pavimento. A UNESCO inscreveu o local na Lista do Património Mundial em 2012.
Lugares: Church of the Nativity
Edifícios e arte
A UNESCO inclui dez igrejas pintadas dos montes Troodos, em Chipre, que em conjunto dão uma visão de cerca de 500 anos de pintura bizantina e pós-bizantina. Vão de pequenas igrejas rurais com íngremes telhados de madeira ao mosteiro de São João Lampadistis, e as dez têm perfil neste atlas.
Lugares: Igreja de São Nicolau do Telhado · Mosteiro de São João Lampadistis · Igreja Panagia Asinou · Igreja Panagia tou Araka · Igreja Panagia tou Moutoulla · Igreja do Arcanjo Miguel, Pedoulas · Igreja da Santa Cruz · Igreja Panagia Podithou · Igreja de Stavros tou Agiasmati · Igreja da Transfiguração do Salvador (Agia Sotira)
Tradição e evidência
Efrém (morto em 373), diácono e poeta de Nísibis e Edessa, escreveu hinos chamados madrāshe: conservam-se quase 400, em cerca de 50 métricas diferentes. Mulheres consagradas cantavam estes hinos na liturgia das igrejas urbanas; a ideia de que o próprio Efrém fundou esses coros femininos vem de uma tradição posterior, a começar por Tiago de Sarug.
Fontes: Sebastian P. Brock, “Ephrem”, Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage (Entry “Ephrem”); Susan Ashbrook Harvey, “Women in the Syriac Tradition”, Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage (Entry “Women in the Syriac Tradition”)
Manuscritos e tipografia
Os Evangelhos de Rábula foram concluídos em fevereiro de 586 no mosteiro de Beth Mar Yuḥanon de Beth Zagba, no norte da Síria, que já não existe. Famosos pelas suas pinturas, estiveram pelo menos dois séculos no mosteiro maronita de Qannubin, no Líbano, antes de chegarem a Florença no século XVI. Os especialistas discutem se as páginas pintadas sempre pertenceram ao livro.
Línguas
Ṭuroyo é o nome dos dialetos aramaicos modernos do Tur Abdin, a região montanhosa de Mor Gabriel. Foi escrito pela primeira vez no final do século XIX, muitas vezes para estudiosos ocidentais, e o seu uso escrito alargou-se na segunda metade do século XX. Em 1995 saiu uma edição dos quatro Evangelhos em ṭuroyo.
Lugares: Mosteiro de Mor Gabriel
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